¿CAROD Y EHUD BARAK, coincidencia o hipocresía política?

Sr. Carod desde su visita a la tierra del pueblo elegido, se ha ido acercando a la posición de “grandes políticos”, los que escriben la historia como Aznar: “Ánsar, como lo pronuncia el asesino Bush, justifica la invasión de Gaza y pide reforzar a Israel” (el Público 06.02.09), el Papa: “aplaca la ira de Israel al condenar el Holocausto” (el País 06.02.09), también de Berlusconi, Merkel, etc, incluso coincides con la moralidad de Ehud Barak (el Periódico 04.02.09)…
Sr. Carod, “el holocausto Palestino” ¿dónde está en tu posicionamiento?
Así que para usted Sr. Carod (con un cargo público), el derecho de los palestinos y el genocidio que sufren , para ti pasa por juzgar al franquismo primero, y mientras tanto qué pasa con el derecho del pueblo palestino¡? Que en ningún momento los has mencionado…y menos mal que te declaras izquierdista y republicano…
Eso me hace recordar a la izquierda francesa, especialmente el partido comunista, en el tema de Argelia que estaba en contra de su liberación ya que la prioridad era proletarizar al pueblo argelino en lugar de liberarlo, en lugar de apoyarlo en su lucha anticolonialista, lo cual reflejó el dogmatismo oportunista izquierdista europeo. Su actitud Sr. Carod resume la hipocresía y la manipulación europea ante La tragedia de Gaza y de todo el pueblo palestino. Los radicales, partidos y colonos armados hasta los dientes, de Israel reciben todo el apoyo vuestro , los de Palestina son terroristas. Te has permitido el lujo de reunirte con Et…pero no con Hamas. Unos terroristas para ti y otros no.
Según ZP "cuando alguien ataca a un compatriota mío aunque sea mi adversario, hay que defenderle y eso es democracia"
¿realmente eso es la democracia?
¿Vas a defender a Israel sólo por unos intereses económicos, políticos , etc., y en nombre de la democracia por ser tus amigos en los intereses y por oportunismo , sacrificando un pueblo?
¿O es que frente “al otro” en este caso Los palestinos, la supuesta izquierda y derecha, piensan y actúan igual?
¿pueden hacer lo mismo los alemanes para defender al dictador Hitler? Etc.

Ese mismo “compromiso progresista” fue el que tuvieron los republicanos españoles cuando colonizaban el norte de Marruecos (mayoritamente Amazigh/ Rifeño) durante ambas repúblicas. En lugar de liberar el país del colonialismo español lo conservaron como colonia, allí perdimos como Amazigh la oportunidad histórica de fundar el primer estado republicano, peor aún, nos habéis enviado a Franco como regalo al cuartel militar en lo que más tarde será mi Barrio “Monte Dersa” en Tetuán donde inmigró mi familia desde el Ríf empujada por el hambre y la guerra; llegó el gas venenoso, el gas mostaza y los años cuando llovió el cielo amarillo sobre mi tierra, siendo Rifeño. ¿se acuerda usted, aunque no vivía aquel momento? Yo sí, y nunca os lo perdonaré. Por cierto soy de izquierda pero no a su manera… por lo tanto nosotros tenemos que juzgar a Franco, a los republicanos y a los israelíes, algunos forman parte de la extrema derecha israelí (por cierto los demás son terroristas pero ellos son sólo extremos ) y otros consejeros de la monarquía, qué le parece? No hablo con odio ni rencor, simplemente expreso mi derecho a juzgar a todos aquellos que han cometido crímenes en una historia no muy lejana… no es algo parecido a lo que hace usted aquí en Cataluña, reclamando el derecho a saber y dar a conocer durante y después de la Guerra Civil? ¡Y premiando, perdón primando a la confesión judía en las subvenciones de la Generalitat. Con 840.000 euros, así se convierte en la entidad más subvencionada en este reparto por el departamento que dirigen ustedes los republicanos ¡ Herrera añadió que "el mayor obstáculo a la viabilidad del Estado de Israel es el actual Gobierno israelí". (El país. 25/01/2009)

¿ Y el sufrimiento rifeño durante la guerra civil española , le suena de algo?
Puede Sr. Carod defender las víctimas palestinas con la misma pasión que está defendiendo las víctimas de Israel ? O es que también después acabará pidiendo perdón? O culpará a los historiadores como hizo “el amigo” Aznar por sacar sus trapos sucios...!!! La estupidez más grande que he oído en mi vida.
Y si las victimas fueran vascos o otras minorías europeas, dudaría de su inocencia? Esquerra Republicana y usted en cabeza utilizan la Historia según su antojo , me acuerdo que hace años solicitaban al Gobierno que pida perdón a Marruecos y compense económicamente a las víctimas y descendientes de las armas químicas utilizadas en el Rif en 1921 (gas mostaza), e Israel utilizó un agente químico parecido en Gaza, y quién sabe cuantas veces! ¿Presentarán esta vez una proposición no de ley por el uso de armas químicas en Palestina como hicieron en 2005 ? O es que el pueblo palestino no les importa ni un bledo, pero los rífeños sí? Por cierto... soy rifeño.

^{Introducción arqueológica (1)}

^{“Su intervención, señor, no habla del pan desnudo, sino del pan con salsa!” Así contestó el autor del “pan desnudo”, Mohamed Chukri a un interventor en una conferencia organizada para debatir su narrativa.}

^{Seré capaz de comprender la seriedad y profundidad de la respuesta del autor, basándome en la memoria vital de mi madre, mi padre y mi abuela, cuando contaban que el pan desnudo estaba sólo en los cuarteles y los campos de los soldados de Franco. Lo que teníamos nosotros en el Rif antes de emigrar a Tetuán era el pan hecho con Karnouch (2). En cuanto a después de la emigración a Tetuán, el pan desnudo no era suficiente, era necesario otro tipo de pan, el llamado pan de la basura. Esto sucedía entre los años 36-39, en plena guerra civil española (llamada “revolución traicionada por Troski”) y durante muchos años después, a lo largo la colonización franquista al norte de Marruecos.}

^{La muerte era la protagonista en el Rif: la sequía por un lado y por otro el franquismo que agotó, devastó y vació el Rif de sus escasas posibilidades y requisas y de su energía humana al preparar la población para la guerra contra los republicanos. Niños, mujeres y viejos mueren en el camino durante el éxodo hacia Tetuán y Tánger huyendo del hambre y de la sequía… y mueren los hombres en la guerra empujados por el hambre. Cuando la guerra terminó los soldados del Rif que sobrevivieron volvieron, muchos de ellos mutilados; pero gran cantidad de estos soldados (más bien campesinos sin tierra, reclutados) murieron dejando miles de viudas y niños huérfanos…}

^{En estas dramáticas circunstancias comenzó la segunda guerra mundial, que profundizó la herida rifeña… aumentó el éxodo hacia Tetuán y sus alrededores y se crearon campos de refugiados mientras las enfermedades lo devastaban todo y se tenia que enterrar a los muertos en hoyos colectivos… Entre estos refugiados estaba el pequeño rifeño Mohamed Chukri y su familia. Mohamed Chukri que comió el pan con Karnouch y el pan de las basuras antes de la II guerra mundial, y comió el pan desnudo después de la guerra, volvió después de muchos años, esta vez no para comer el pan desnudo sino para hablar y escribir sobre él ayudándose de la bebida que facilitó la escritura y disminuyó la distancia entre la consciencia y la inconsciencia, entre lo que es lícito y lo que no lo es…}

^{Su novela resucitó la narrativa. Algunos la entendieron como un texto sexual que escandalizaba y ponía en peligro el tabú heredado de la sociedad tradicional, mientras otros vieron en ella un intento audaz por romper este tradicional tabú sobre el tema del sexo.}

^{Nosotros la entendemos como la indirecta necesidad de un niño que sufrió y vagabundeó a raíz de unas circunstancias dramáticas de vida provocadas por la colonización española del norte de Marruecos y por la forzada intervención en una guerra civil que no era la suya.}

^{También la podemos entender como necesidad del niño refugiado y presente inconsciente del autor/adulto, contra la educación autoritaria que estaba y aún está extendida dentro de la familia, la escuela y la sociedad oprimida. Una necesidad contra el poder del padre tirano que torturaba a su hijo Mohamed con crueldad. “mi padre mi pegaba mucho, a veces me colgaba de un árbol y me pegaba con su cinturón militar”(3). ¿De que cinturón militar habla el pequeño Mohamed? Seguramente habla del cinturón que el régimen de franco ofrecía a sus soldados, y entre ellos estaba el padre de Mohamed. ¿Quién ofreció el cinturón al padre de Mohamed? Fue el régimen dictatorial de Franco. ¿Quien torturo el niño Mohamed Chukri con el cinturón militar? Fue su padre, uno de los soldados de Franco. En consecuencia fue franco quien participo en la tortura y el maltrato del pequeño rifeño Mohamed Chukri.}

^{¿Y si todos los niños marroquíes y españoles que fueron torturados directa y indirectamente por el régimen de Franco (sus padres) decidieran hablar como lo hizo Mohamed Chukri?}

^{En este trabajo (el cual no publicaré todo aquí, simplemente aprovecho la introducción, a la que titulé introducción arqueológica) intento descubrir las características de Mohamed el niño que hasta hace muy pocos años inconscientemente orientaba y dominaba al Chukri adulto a través de la observación de la imagen y su representación dentro de la narrativa del “Pan desnudo), en un contexto histórico.}

^{El Pan desnudo:}

^{Esta autobiografía narra la infancia del autor que llegó a la edad de 20 años sin saber ni leer ni escribir, los problemas económicos por lo que pasó para sobrevivir no le permitieron disfrutar de este periodo de su vida, ni satisfacer sus necesidades básicas.}

^{Los acontecimientos de la época que le tocó vivir, -la cruel colonización española, la II guerra mundial, el hambre y sin olvidar las consecuencias De los bombardeos con armas quimicas (gas mostaza, es decir cuando el cielo llovió homo amarillo, etc.)(4) Del ejercito español en 1923. Especialmente después del llamado “desastre de anual” en el manual de los historiadores y del ejercito español 1921. (bombardeo , como hecho histórico silenciado por ambas partes y que aun es secreto de estado, de todo lo cual aun sufre las consecuencias el Rif: la tierra y la gente)-, ...acontecimientos que alejaron del pequeño Mohamed la oportunidad de disfrutar de una socialización que le garantizase enseñanza y comprensión e hicieron de su padre un ser que aborrece a sus hijos, hasta el punto de convertirlo en un criminal que se lanza a sus cuellos y los retuerce, con fuerza, para liberarse de sus gritos de hambre y de necesidad. Estas mismas circunstancias de pobreza e indigencia forzaron a la madre a trabajar, situación que llevo al niño a buscar en las basuras restos de pan con que quitarse el hambre o emplearse como peón y a vender su fuerza física para obtener comida.}

^{“Lloraba la muerte de mi tío junto con algunos chicos. Ya no lloraba sólo cuando me pegaban, o cuando perdia algo . ya había visto llorar también a otros. Era la época del hambre en el Rif, la sequía y la guerra. Una tarde, no podía detener mis lagrimas de tanta hambre que tenia. Chupaba y rechupaba mis dedos. Vomitaba solo saliva. Mi madre me decía, para calmarme:}

^{-cállate, vamos a irnos a Tánger. Allí hay pan en abundancia. No llorarás más por el pan cuando estemos allí. En Tánger la gente come hasta saciarse}

^{¿ves a tu hermano? El no llora. Dejaba de llorar cuando veía su cara pálida y sus ojos hundidos. Pero la paciencia que me infundía el mirarle no duraba mucho…Vimos cadáveres de animales mientras nos íbamos a pie de camino al exilio. Los rondaban perros y pájaros negros. Hedían, tripas abiertas, podredumbre. Por la noche se oía el aullido de los lobos cerca de la tienda que montábamos allí donde el cansancio y el hambre podían más que nosotros. Incluso algunos enterraban a los suyos donde caían muertos, victimas del hambre…}

^{En Tánger no vi las montañas de pan que me había prometido mi madre. También había hambre en este paraíso, pero era menos mortal que en el Rif.”(5)”}

^{Para salvaguardar su vida, busca al final de cada noche algún rincón para proteger su pequeño cuerpo infantil de la injusticia, de la codicia de los adultos, y así muchas veces no encuentra seguridad mas que en cementerios, en donde duerme y descansa, al lado de los muertos, ya que los vivos constituyen para él, el mundo de la amenaza y la agresión lo mismo que para los adultos constituya la opresión franquista en el Rif… (de esto hay mucho que hablar y no sólo de los llamados “moros” de Franco; Que si hay alguien a quien culpar es a un dictador español y cristiano llamado Franco y no a los que reclutó forzosamente, quitándoles todo y quemándoles sus tierras y, por consiguiente, obligándoles a emigrar y a reclutarse en su ejercito y vivir en la miseria o bien sobornó o compró “notables” musulmanes haciendo de guía espiritual (castigando a aquellos que no respetan las reglas del Islam ) o bien pagando viajes a la meca a ellos y sus familias…}

^Notas

^{(1 ) - Abderrahman Ihaddouten B. “El niño y la sociedad. Lectura psico - social de la imagen del niño marroquí a través de la narrativa /autobiografía el Pan desnudo”.}

^{(2). - Hierba preferida de los cerdos, que afecta negativamente la garganta de las personas}

^{(3). y (5). - Mohamed Chukri. “El pan desnudo”. Montesinos, Barcelona, 1988}

^{(4) .- Rudibert Kunz y Rolf-Dieter Müller dicen en su libro La guerra del gas tóxico en Marruecos (1992}

^{- Enrique Cerro Aguilar. “España fue el primer país que utilizó armas químicas}

^{- Ignacio Cembrero. “El veneno que llegó al Rif desde el cielo”. Diario El País. 18 de febrero de 2002}

- Etc.

Carnet de identidad(1) “Beréber”

Carnet de identidad⁽¹⁾
Escribe
que soy “Amazigh” (Bereber),
y el número de mi carnet es el cincuenta mil;
que tengo ya ocho hijos,
y llegará el noveno al final del verano
¿Te enfadarás por ello?
Escribe
que soy “Amazigh”,
y con mis camaradas de infortunio
trabajo en la cantera.
Para mis ocho hijos
arranco, de las rocas,
el mendrugo de pan,
el vestido y los libros.
No mendigo limosnas a tu puerta,
ni me rebajo
ante tus escalones.
¿Te enfadarás por ello?
Escribe
que soy “Amazigh”.
Soy nombre sin apodo.
Espero, pacientero, en un país
en el que todo lo que hay
existe airadamente.
Mis raíces,
se hundieron antes del nacimiento
de los tiempos,
antes de la apertura de las eras,
del ciprés y el olivo,
antes de la primicia de la hierba.
Mi padre...
de la familia del arado,
no de nobles señores.
Mi abuelo era un labriego,
sin títulos ni nombres.
Mi casa es una choza campesina
de cañas y maderos,
¿te complace?...
Son nombre sin apodo.
Escribe
que soy“Amazigh”,
que tengo el pelo negro
y los ojos castaños;
que, para más detalles,
me cubro la cabeza con un velo;
que son mis palmas duras como la roca
y pinchan al tocarlas.
Y me gusta el aceite y el tomillo.
Que vivo
en una aldea perdida, abandonada,
sin nombres en ellas calles.
Y cuyos hombres todos
están en las canteras o en el campo...
¿Te enfadarás por ello?
Escribe
que soy Amazigh;
que robaste las viñas de mi abuelo
y una tierra que araba,
yo, con todos mis hijos.
Que sólo nos dejaste
estas rocas...
¿No va a quitármelas tu gobierno también,
como se dice?

Escribe, pues...
Escribe
en el comienzo de la primera página
que no aborrezco a nadie,
ni a nadie robo nada.
Más, que si tengo hambre,
devoraré la carne de quien a mí me robe.
¡Cuidado, pues!...
¡Cuidado con mi hambre,

Y con mi ira!

Nota:
^{(1) -} Poema adaptada “Carnet de identidad” del poeta palestino Mahmud Darwish, nacido en Briwa, Galilea, en 1942, refugiado desde 1948, presidente de la Sociedad de Escritores y Poetas Palestinos. Autor de una gran cantidad de libros, es el poeta más prestigioso y representativo no sólo en Palestina sino en el resto de los países árabes. Ver: http://www.poesiaarabe.com/